夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”触动的意思解释，颇受触动的意思的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì触动的意思解释，颇受触动的意思)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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